彭见明携《天眼》做客红网谈中国神秘主义文化

    
    小婧：我们很多网友好奇，因为您的社会经历是非常丰富的，也喜欢游走于山野之间获得灵感，像您身边的朋友评价您是身上带有巫文化气质的人，您在现实生活中有没有碰到过类似的高人，像书中的何父氏子？有没有遇到过？
   
    彭见明：我一直兴趣很高，我把自己的定位还是草根，现在很时尚的就是“山寨”，我还是一个山寨作家，一个草根作家。那么，我觉得一个作家，首先要有胸怀和视野，那么胸怀和视野也包括了对社会存在的各个方面的研究和关注，你排斥它那是不对的。那么我每到一个地方，我都会接触民间的一些看相的、算命的高人也好，什么人也好，我觉得跟他们交谈也是很有意思的东西，对我影响很大，千万不能忽视民间力量，不能忽视草根，不能忽视对我们作家的生命形成，我们的价值观、我们的学业有帮助的东西，我觉得有帮助，我只能这么说，我愿意接触他们，而且有很多道上的朋友，那么对我来讲是很有意思，非常有意思。
   
    小婧：那您本人会看相吗？
   
    彭见明：我的理解，相是有的。为什么有相？我们说那棵树长得好那就是相，人长得漂亮就是相，怎么没相？所谓相是一个形，一个外表的东西。这栋房子盖得好，这都是相，河流很优美很壮阔也是相，无一不是相，何况是人？所以，我看到这个东西很舒服，看着这个人很舒服，我听到她的声音很甜美，这都是相。对我的影响，至少在我的审美来讲我很愉快，很快乐，看到这么好的人，听到这么好的声音，这都是美的享受，所以有一个高度，不要以为相是一种迷信、一种神话的东西，它本身首先是审美。
   
    小婧：长得好自然发展就好。我问一下赖教授，您对东方神秘文化有研究，您本身是否相信这种神秘的存在，像《天眼》里面提到的相术、风水等等。
   
    赖力行：首先我不是研究神秘文化，没有研究，但是教学也好，我是讲中国传统文化。那么传统文化里面当然也就包括一些神秘性的因素，我觉得神秘文化本身是一种多元的文化形态当中的一种，任何一个民族都有它自己对世界的理解和不理解，不理解就构成了它的神秘性。我觉得彭见明先生的《天眼》，首先他是写了相术之士的江湖生涯，他更多的是从写作的技巧和结构上面把它做了一个扣，所有的社会生活的世象都通过看相扭结起来，首先是作家创作技巧的东西。里面当然会要牵扯到很多细节是怎么样看相，看相的效果又怎么样，而且一辈子从他最重要的生活方式都与看相有关，但是我觉得这部小说的意义，生动的地方并非在宣传神秘和相术的奇效，他不在这里，所以我觉得这是我的一点阅读心得。而且这样一种扭结方式，获得的覆盖面是非常广阔的，读过小说的读者都会非常清楚，有各种各样的生活场景，有各种各样的生活群体，有各种时间和空间的变化，而且最重要的是它有很多文化生态之间的碰撞，这些就构成了这个作品的丰富和深刻。但是这个小说又处处离不开相术师的看相活动，所以这就是这个作品高明之处，有很细节的神秘的东西在这里，细节的展开和描写，让我们不关注这个东西，获得对当下社会当中神秘文化的认识，同时作者又不是在渲染和强调神秘性对于社会的价值。
   
    小婧：但是这一点也会吸引读者来读，因为有猎奇性。在书中描述了相术这门手艺在三代之间传承，既然能够传承就是有机可寻有迹可循，那么您觉得东方这种神秘文化对中国人产生了什么影响？
   
    赖力行：自古以来，包括看相、测字在内的这样一些民间的习俗是没有中断的，以后也不会因为社会的科学和文明的发展而中断，世界各地都是这样的。我暑假的时候到欧洲做了一个深度的旅游，我看这些发达国家的风俗当中，都有很浓厚的宗教情节和基督教的精神，也就是说神性的东西，在普通民众的日常生活当中，构成了生活方式当中的一个环节，并非在我们民族、我们土壤当中才会有神秘的东西，我觉得这是人之所以为人，人类世界当中不可能没有文化的阳台，里面蕴含着一种文化的精神，当然宗教也好，民间的这种相术也好，它有两个层面，一个是操作层面，也就是宗教的拜菩萨、放鞭子，还有一种内涵的对人、对世界的理解，宗教意义上的理解，会使社会在物质层面的发展当中，在商业化的过程当中获得一种精神上的平衡，这也就是彭见明先生写这个《天眼》很重要的一种，平衡人的心理的这样一种文化功能。